গারো লেখকদের ইতিহাস | বর্তমান ও অতীত

গারো সমাজ থেকে একজন লেখক হয়ে ওঠা অনেক কষ্ট সাধের ব্যাপার । এই আর্টিকেল গারো লেখকদের ইতিহাস নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে ।

বিশ্ব ভ্রম্মান্ডের প্রতিটি মানবগোষ্ঠি সভ্যতা বিকাশের পাশাপাশি তাদের দৈনন্দিন জীবনচর্চা, তাদের মেধা, মননশীলতা, তাদের সহজাত উপলব্ধি প্রভৃতিকে পরবর্তী প্রজন্মদের জন্য লিপিবদ্ধ রেখে যেতে প্রয়াসী, উদ্যোগী হয়েছে যা নি:সন্দেহে প্রতিটি জাতি, রাষ্ট্র তথা সমাজে জন্য এক অমূল্য সম্পদ, মানব জাতির জন্যে মূলবান দলিল।

যখন থেকে বিভিন্ন বর্ণমালার গঠন প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়েছে ; ঠিক তখন থেকেই এই ধারা অব্যাহত রয়েছে। এই ধারা আরও বিষ্ময়কর, ব্যাপকতা, সুবিস্তার লাভ করছে দিনকে দিন। আজ আমরা দেখতে পাই, সমগ্র বিশ্বে বিভিন্নমুখী প্রতিভা বিকাশের ক্ষেত্রে প্রধান মাধ্যমই হচ্ছে লেখনী এবং এর বিকাশ সাধন করা।

গারো লেখকদের ইতিহাস – অতীত

বিশ্বের মোট জনসংখ্যার বিচারে গারোরা নগন্য সংখ্যক। কিন্ত বিভিন্ন ইতিহাস থেকে তাদের শিল্প সাহিত্য সৃষ্টির প্রয়াস কিন্তু সুপ্রাচীণ ছিলো বলে যায়, বিশেষ করে মৌখিক সাহিত্য সৃষ্টির ক্ষেত্রে।

আনুমানিক সাত হাজার বছর আগে তাদের ভারতীয় উপমহাদেশে আগমন এবং উত্তর ভারতে আর্য্যদের আগমন ও আর্য্য সভ্যতার বিকাশের অনেক আগেই গারোরা ভারতীয় উপমহাদেশের উত্তর-পূর্বাঞ্চলের স্থায়ী বাসিন্দা ছিলো।

যার প্রমাণ হিসেবে আমরা পাই আর্য্য সভ্যতার প্রামাণিক মাহকাব্য রামায়ণ ও মহাভারতে গারোদের উপস্থিতির মাধ্যমে। এই দুটি মাহাকাব্যে গারোরা পরিচিত কিরাত জনজাতি নামে এবং সেসময় তারা ছিলো অত্যন্ত সুসংবদ্ধ যোদ্ধা জাতি। কথিত আছে কুরুক্ষেত্রের যুদ্ধে একদল গারো যুবক তৎকালীন কামরুপের রাজ্য ভগদত্তের সঙ্গে কৌরবদের পক্ষে অংশগ্রহণ করেছিলো।

গারো যুবকদের এই দলটি যদি কৌরবপক্ষে অংশগ্রহণ না করে পা-বপক্ষে অংশগ্রহণ করতো তাহলে হয়তো আরো বিস্তারিত তথ্য জানা যেতো। কৌরব পক্ষের গ্লানিময় পরাজয়ের ফলেই গারো যোদ্ধাদের তেমন কোনো বিবরণ সবিস্তারে পাওয়া যায়নি।

এইসব আদি কাহিনীসহ গারো গল্পকাররা সুবিন্যস্তভাবে তাদের উত্তরপুরুষের জন্য রেখে গেছেন যা আবহমানকালব্যাপী গারোদের মনে যুগপৎভাবে গর্ব, সাহস, আনন্দ, প্রেরণা প্রভৃতি জুগিয়ে আসছে অধ্যাবধি।

যদিও সেগুলো অলিখিত পান্ডুলিপি বলা যায় কিন্তু অপাংক্তেয় নয় ; বরং গারোদের জাতীয় জীবনে উৎসাহ উদ্দীপনা সৃষ্টির ক্ষেত্রে এক অমূল্য সম্পদ হিসেবে বিবেচ্য হতে পারে। চরম দুর্ভাগ্যে এবং বেদনার কথা হলো, গারো ভাষার নিজস্ব কোন বর্ণমালা নেই।

ইতিহাসে সুস্পষ্টভাবে কথিত আছে, তিব্বত থেকে ভারতীয় উপমহাদেশে আগমনকালে দুর্ভিক্ষের কবলে পড়ে বর্ণমালার জিম্মাদার লোকটি নাকি বর্ণমালা সম্বলিত পশুচর্মটি সেদ্ধ করে খেয়ে ফেলে এবং ব্যাপরটি বেমালুম চেপে যায়।

গারোদের বর্ণমালা বিলুপ্তি

এরপর এদেশে আগমনের পর বহু প্রবীণ গারো সদস্য যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত হন যাদের সবাই ছিলেন গারো বর্ণমালা বিশারদ। ফলে তাদের মৃত্যুবরণের সঙ্গে সঙ্গে গারো বর্ণমালারও বিলুপ্তি ঘটে।

যার পরিণামে বর্ণমালার অভাবে গারোদের মধ্যে অলিখিত মৌখিক সাহিত্য বেশ প্রভাব বিস্তার করে যা মূলতঃ লোককাহিনী হিসেবে পরিচিত।

গারো লোককাহিনী প্রধানত; তাদের নতুন দেশে অভিযান, রাজ্যজয়, বীরত্ব গাঁথা, নানা গোত্র-উপগোত্রের উদ্ভব ইত্যাদি কেন্দ্রিক এবং পাশাপাশি রয়েছে প্রেম বিরহের নানাবিধ কাহিনী যা গারোদের সামাজিক জীবনে এক শ্বাশত স্থান দখল করে আছে যুগের পর যুগ।

এখানে এ জাতীয় দুটি প্রেম কাহিনীর কথা উল্লেখ করা যেতে পারে; প্রথমটি হচ্ছে সেরেনজিং-ওয়ালজাং এর অমর প্রেম গাঁথা, আর দ্বিতীয়টি হল আনাল-গোনাল এর অতিপ্রাকৃত কাহিনী।

এ জাতীয় অসংখ্য লোক কাহিনীর মধ্যে গারোরা তাদের শেকড়ের সন্ধান খুঁজে পায়। এগুলো তাদের কাছে নিছক রুপকথার গল্প মনে হলেও; বরং সত্যিকারার্থে এগুলো তাদের নিকট হাজার বছরের অমূল্য সামাজিক ইতিহাস, যার সূচনাকাল অজ্ঞাত।

এরপর বহু শতাব্দী গত হয়ে গেছে, সারা বিশ্বের মানুষ নিজ নিজ প্রতিভাকে লেখনীর মাধ্যমে বিভিন্ন পরিসরে জগত সংসারে তুলে ধরার প্রয়াসী হয়েছে। গারোরা ক্রমান্বয়ে শিক্ষিত হয়েছে, ধর্মান্তরিত হয়েছে এবং নিজ নিজ মেধা ও প্রতিভাকে আক্ষরিক রুপ দিতে প্রয়াসী হয়েছে, কিন্তু সেটি অন্য বর্ণমালার মাধ্যমে।

এহেন বলতে দ্বিধা নেই, আসলে গারোরা যে দুটি বর্ণমালার সহায়তায় গোড়া থেকে অদ্যাবধি তাদের সাহিত্যচর্চা চালিয়ে যাচ্ছেন সে দুটি হচ্ছে বাংলা এবং রোমান বর্ণমালা।

সাহিত্যচর্চার প্রথম প্রমাণ

আদি পর্বে ঊনবিংশ শতাব্দীর আশির দশকে গারোদের এই সাহিত্যচর্চার প্রথম প্রমাণ পাওয়া যায়। সে সময় রেভাঃ থাংকান সাংমা  Life of Christ এবং  Mission Work নামে দুটি বই ইংরেজীতে লিখেন এবং বই দুটি মিশনারী মহলে ব্যাপক সমাদৃত হয়।

পরবর্তীতে দেখা যায় রেভাঃ রামখে ওয়াট্টে মোমিন ১৮৮৭খ্রী. বাংলা-গারো অভিধান সংকলন করেন। এখানে উল্লেখযোগ্য যে, রেভাঃ মোমিন ছিলেন সেই দুজনের একজন যাঁরা ১৮৬৩ খ্রীষ্টাব্দে গারোদের মধ্যে প্রথম খ্রীষ্টধর্মে দীক্ষা গ্রহণ করেন, অপরজন ছিলেন তাঁরই আপন মামা রেভাঃ উমেদ ওয়াট্টে মোমিন। ঐ দশকেই মধুনাথ মোমিন The Mirror of Heart  নামে একটি অনুবাদগ্রন্থ সংকলন করেন।

পরবর্তীতে দেখতে পাই ১৯০০ খ্রীষ্টাব্দ হতে ১৯৭০ খ্রীষ্টাব্দ পর্যন্ত এই সময়কাল মধ্যে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক গারো লেখক লেখিকা অসংখ্য গ্রন্থ রচনা করে গেছেন, যাদের মধ্যে মধুনাথ মোমিন, উইলসন মারাক, কার্নেশ মারাক, জোবাং ডি মারাক, ম্যাকেনসন রংমুথু, হরেন্দ্র মারাক, দেওয়াসিং রংমুথু, স্যামসন রংমুথু, এভিলিন মারাক, সুধীন্দ্র মারাক, লেভিনসন সাংমা, বিমলিন মোমিন, নরওয়েন মোমিন, জ্যাকসন মোমিন, রেভাঃ গিলবার্ট মারাক প্রমুখ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।

এঁদের অধিকাংশই ধর্মপুস্তক রচনা করেছেন। ব্যতিক্রম শুধু দেওয়ান সিং রংমুথু, যিনি গারো লোক-কাহিনী সংগ্রহ এবং সংকলনের গুরুদায়িত্ব আজীবন পালন করে গেছেন, যে লোককাহিনীগুলোকে গারোদের সামাজিক ইতিহাস হিসেবে অনায়াসে গ্রহণ করা যায় আর একই সঙ্গে স্থায়ীভাবে সংরক্ষণযোগ্য জাতীয় সম্পদ হিসেবে বিবেচনা করা যায়।

এ যাবত উপরোক্ত লেখকবৃন্দের লেখা প্রায় অর্ধশতাধিক গ্রন্থের সন্ধান পাওয়া গেছে, তন্মধ্যে কয়েকটির নাম এখানে উল্লেখ করা হল।

যেমন-Garo History,History of Assam, History of India, Itihasni Katharang, Life of Rev. Ramkhe Momin, Garo Folklore, Apako Gisik Raani, Apasong Agana, Folklores of the Garos, Achik Golporang, Achik Agana Bewalrang, Gitanjali, Arabian Walrang ইত্যাদি।

গারো লেখকদের বর্তমান

সাম্প্রতিককালে আমরা বেশ কয়েকজন বিদগ্ধ গারো শিক্ষাবিদকে লেখক হিসেবে দেখতে পাই, যাঁদের মধ্যে

ডঃ মিল্টন সাংমা (History and Culture of the Garos, Hill Societies, History of American Mission in North East India), ডঃ জুলিয়াস মারাক (Garo Customary Law and Practices, Balpakram-the Land of Spirit), মিহির এন সাংমা (Serenjing Waljang, Treaty between the British Government and Sonarm Sangma) প্রভৃতির নাম সর্বাগ্রে আসবে।

এঁরা তিনজনই গারোদের সমাজ, সংস্কৃতি, ইতিহাস, ঐতিহ্য, লোকাচার প্রভৃতির উপর একাধিক গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং এঁদেরকে অনায়াসে প্রথম সারির নৃ-বিজ্ঞানী ও সমাজবিজ্ঞানী হিসেবে চিহ্নিত করা যায় (তথ্যসূত্র : সুভাষ জেংচাম, গারোদের সাহিত্য চর্চার সংক্ষিপ্ত ইতিহাস)।

প্রসঙ্গক্রমে উপরে বলছিলাম, প্রত্যেক সৃষ্টিরভাজে মন্ত্রমুগ্ধ পেছন ইতিহাস লুকায়িত থাকে। তেমনি থাকে লেখকদের লেখার অন্তরালে থাকে কিছু পেছন স্মৃতি, থাকে আবছায়া প্রভাব, কারোর দিব্য, অগনিত অনুপ্রেরণা ইত্যাদি। এই সার্বিক এবং মৌলিক উপসর্গ উপস্থিত না থাকলে লেখকের লেখা হয়ে উঠে না।

পৃথিবীতে অনেক লেখক, কবি, সাহিত্যিক, গল্পকার, নাট্যকার, কন্ঠশিল্পী, গীতিকার, সুরকার আছেন যারা জগতে সুখ্যাতির বাসনায় লিখে না। প্রাথমিকভাবে তারা শুধুমাত্র নিজ আত্মতৃপ্তির নির্মিত্তে দুকলম লিখে, অনুশীলন করে থাকে। এভাবেই লেখক লিখতে লিখতে-ই নিজেকে আবিস্কার করে ফেলে নিজেকে।

দিব্যি লেখার নেশা এক সময় তাকে পেয়ে বসে। তিনি পরিনত হতে থাকে অদম্য জ্ঞান পিপাষু। শুরু হয় তার সংস্কৃতির সুদীর্ঘ পথ চলা। লেখকের হৃদয় নিংড়ানো আকাঙ্খা, বাসনা, দায়বদ্ধতা উপলব্ধি থেকে লেখকরা ধীরে ধীরে অনুভূতি প্রবণ হয়ে উঠেন।

হাতেখড়ি থেকে কেউবা কাব্যবুদ্ধা, খ্যাতিমান নাট্যকার, গল্পকার, নামজাদা লেখক, সাহিত্যিক, কন্ঠশিল্পী, গীতিকার, সুরকার হয়ে উঠেন। তাঁর জীবদ্দশায় একজন সংস্কৃতি ধ্যানে জ্ঞানে নিবন্ধিত হয়ে উঠেন।

লেখকের মগজ ও ভাবনা

লেখকের মগজ ও ভাবনা জগতকে পূর্বাকাশে কালো মেঘের সঙ্গে তুলনা করা যেতে পারে। কল্পিত করা যেতে পারে, ঝড় বৃষ্টির পূর্বে প্রাকৃতিগতভাবে আকাশ এবং বায়ুমন্ডল কিভাবে যুগসূত্র হয়; কিভাবে প্রাকৃতিকভাবে একেওপরের সঙ্গে মিলন ঘটে।

এসব ক্রিয়া-পক্রিয়া শেষ হলে আপনার মনে হবে এই বুঝি বৃষ্টি নেমে এলো ধরণীতে। সময় অসময়ে এমনই এক পরিস্থিতি এবং অদৃশ্য ভাবনা লেখকের হৃদয় গভীরে তোলপাড় করে। এমতাবস্থায় লেখক খাতা কলম নিয়ে প্রসব বেদনায় কাতর হয়ে উঠে।

শিশুটি মাতৃকোলে প্রসব না হওয়া পর্যন্ত স্বস্তিবোধ করে না। একেই বলে মেধাবৃত্তি এবং মেধাবৃত্তির চর্চা। তিনি ঘরোয়া, লোকারণ্যে ওফেনসিভ এবং অবিরত লিখে যান। আর সেটিই হলো লেখকের উপহার প্রবন্ধ, কবিতা, ছড়া, নাটক, উপন্যাস, গ্রন্থ, গীত ইত্যাদি।

লিখতে লিখতে-ই লেখক; এটি দ্রুব সত্য কথা। ভালো লেখক হয়ে উঠা আরেকটি আপেক্ষিক প্রসঙ্গ। লেখক হতে চাইলে লেখক হওয়া যায় কথাটা অনেক বেশি সত্যি আর বাস্তব। প্রথম ইচ্ছেটাই সবার থেকে আলাদা একটা অনুভুতি এনে দেয়। আমি একজন লেখক হবো।

এর সম্ভাবনা থাকে অনেক বেশি। কিন্তু অনেকে-ই পারেন না তাঁদের এই ইচ্ছাটাকে শেষ পর্যন্ত বাস্তবে রূপ দিতে। অবশ্য না পারার পেছনে যথেষ্ট কারন থাকতে পারে। আপনি তাহলে কিভাবে লেখক, ভালো লেখক হবেন সেই প্রশ্নটা এখানে উহ্য থেকে যাক।